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HISTORIA DE LOS ESCLAVOS. ..TRATA DE NEGROS.. ESCLAVITUD.. COMERCIO VIDA

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La esclavitud es la condición jurídica de una persona que, por nacimiento, deudas, por sentencia judicial o por derecho de conquista carece derechos civiles y se convierte en la propiedad de otra persona, que puede perderla o cambiarla, emplearla en la actividad que considere oportuna y, en algunos casos, incluso disponer libremente de su vida.

Hombres y mujeres de origen africano eran traídos por la fuerza y vendidos como esclavos en América. A diferencia de los indígenas, los esclavos eran considerados propiedad de sus amos y podían ser comprados o vendidos, e incluso marcados o mutilados para impedir sus fugas.

España introdujo esclavos negros sobre todo en el Caribe para paliar la escasez de mano de obra indígena, pero también en otros territorios. Como los africanos no se adaptaron a los trabajos en zonas altas, no fueron utilizados en la extracción de plata de las montañas. En cambio, fueron empleados en las grandes plantaciones que producían algodón, tabaco, caña de azúcar u otros cultivos. También se utilizaban en el servicio doméstico.

Los ingleses también introdujeron esclavos en América del Norte y los portugueses en Brasil para sus plantaciones de algodón y azúcar. Los esclavos eran comprados a autoridades locales africanas o secuestrados violentamente en sus aldeas del centro y sur de África, y luego llevados hacia los puertos comerciales portugueses de Mozambique. Desde allí eran amontonados en barcos que los trasladaban a los mercados de esclavos americanos. Muchos de ellos no sobrevivían al viaje.

 ANTECEDENTES: Cuando los españoles conquistaron y colonizaron el continente americano se produjo un resurgir del esclavismo en las sociedades occidentales. Los indígenas caribeños, que no estaban acostumbrados a los duros trabajos de las minas y plantaciones morían a millares.

Además, una vez cristianizados, se convertían en súbditos de pleno derecho de la monarquía, lo que planteaba problemas legal para su esclavización. Para reemplazar la mano de obra indígena, los españoles comenzarán a llevar a América a esclavos africanos.

Además, existía ya una tradición de comercio de esclavos desarrollada por los mercaderes musulmanes en África. El nuevo tráfico comenzó hacia 1601; los portugueses pronto imitaron esta práctica en su colonia del Brasil, llegando a convertir Lisboa en el mayor centro de comercio de esclavos de Europa en el siglo XVI.

El primer encuentro de los americanos con los negros provenientes de África fue en el siglo XVII. Los negros se transformaron en esclavos porque los americanos tenían una gran necesidad de mano de obra. Fueron considerados inferiores desde el punto de vista étnico y en la actualidad constituyen la minoría más importante en los Estados Unidos.

Sufrían crueldades que poco a poco los fueron anulando como personas; lograban a través del castigo que ellos mismos perdieran la esperanza de ser “libres”. La compraventa de esclavos pasó a ser una importante fuente de ingresos, sobre todo en el sur de los Estados Unidos.

Una razón de la asombrosa cantidad de esclavos, naturalmente, era la alta tasa de mortalidad. A los esclavos se les apiñaba en forma apretada en buques de carga, de 300 a 450 por barco, y se les encadenaba en bodegas o calas sin instalaciones sanitarias ni suficiente espacio para permanecer de pie. Así permanecían durante su viaje i América, el cual duraba por lo menos cien días. La tasa de mortalidad alcanzaba diez por ciento, excepto  viajes más largos, en los cuales, debido a tormentas o vientos adversos, la tasa llegaba a ser más alta. Los africanos que sobrevivían al viaje estaban expuestos a enfermedades ante las que tenían poca o ninguna inmunidad. La tasa de mortalidad era menor entre los nacidos y criados en el Nuevo Mundo. La nueva generación logró inmunizarse ante muchas enfermedades más graves. Los patrones pocas veces estimulaban a sus esclavos a tener hijos. Muchos de los dueños, sobre todo de las Antillas, creían que era menos caro comprar un nuevo esclavo que criar un niño, desde su nacimiento hasta la adolescencia, para que pudiera trabajar.

También en los siglos XVIII y XIX se siguió recibiendo esclavos.

Los negros tardaron mucho tiempo en reaccionar frente a semejante injusticia, para esto tuvieron que ponerse al tanto de la ley y al mismo tiempo debieron incorporar el sentido de la libertad. Entre otras cosas, esto significaba realizar acciones para luchar por sus derechos civiles. Recién a partir de la segunda mitad de este siglo lograron la igualdad de los derechos políticos.

Crear organismos políticos y sociales bajo la responsabilidad total de ellos era, tal vez, la única forma de encontrar su identidad. ¿Se podía seguir confiando en la voluntad de los blancos?

A pesar del creciente clamor de sentimientos humanitarios de los intelectuales europeos, el uso de esclavos negros parecía aceptable a los ojos de la sociedad occidental. Los europeos consideraban que los negros eran seres inferiores hechos para el trabajo de esclavos. No fue sino hasta la década de 1770 que la Sociedad de Amigos, conocida como Cuáqueros, empezó a criticar la esclavitud y excluyó de su iglesia a cualquier miembro que tuviera algo que ver con la trata de esclavos que el sentimiento europeo contra la esclavitud comenzó a surgir.

Incluso, no fue sino hasta la etapa radical de la Revolución francesa, en el decenio de 1790, cuando los franceses abolieron la esclavitud. Los británicos lo hicieron en 1807. A pesar de la eliminación del aprovisionamiento africano, la esclavitud persistió en los recién formados Estados Unidos hasta la Guerra Civil de la década de 1860.

Martín Luther King fue líder de la  lucha por los derechos civiles de tos negros norteamericanos. A partir de 1954 vivió con su familia en Alabama y éste fue el estado que se vio obligado a derogar sus leyes de segregación racial. King se convirtió en un héroe nacional. Por su intenso trabajo todos los Estados del Sur revisaron su legislación racista. En el año 1964 recibió el Premio Nobel de la Paz. Siguió luchando hasta que fue asesinado.

Una historia cruel en el Río de la Plata

Dicen los libros —en este caso, Argentinos de origen africano de Marcos de Estrada— que el primer negro que llegó a América vino como explorador y no como esclavo. Se llamaba Alonso Prieto, y era piloto en la Pinta.

Luego, la historia hace un giro cruel: según de Estrada, sesenta millones de personas fueron cazadas en África para servir en América. Ante los ojos de los blancos, todos eran, sencillamente, “negros”. Había gente de Camerún y Congo —conocidos como “congos”—, estaban los “benguelas”, de Angola, los “cafres”, de Mozambique y Madagascar, y los “mandingas”, de Guinea, entre otros. Ni siquiera tenían todos el mismo color de piel, porque en la cacería cayeron también africanos de origen árabe.

La cantidad de negros en la Reina del Plata disminuyó muy rápidamente. En 1778 había en Buenos Aires 24.362 personas, de las cuales 7.235 —el 29,7 por ciento— eran afroargentinos. En 1806 eran el 30,1 por ciento. El censo de 1836 arroja un 26por ciento de negros. Dos años después, aunque con resultados incompletos, el censo da 26,1. Desde entonces no se vuelve a discriminar por raza en las mediciones hasta 1887. En ese año quedan 8.005 negros en Buenos Aires, el 1,8por ciento de la población.

Hay algunas explicaciones tradicionales para esta desaparición: dicen que los varones cayeron en la guerra contra el indio, contra el Brasil y contra el Paraguay. Y que las mujeres encontraron pareja en los hombres que venían solos de Europa. Dicen también que, por pobres, fueron las víctimas más fáciles de enfermedades como la fiebre amarilla de 1871.

DOCUMENTO: DIARIO DE UN CIUDADANO DE LA ÉPOCA: Una de las prácticas más abominables de la sociedad occidental premoderna fue la trata de esclavos del Atlántico, la cual alcanzó su climax en el siglo XVIII. Los negros eran transportados en navíos sobrecargados, desde la costa occidental de África con dirección a América para venderlos como esclavos y emplearlos como mano de obra en las plantaciones. Ya avanzado el siglo XVIII un creciente coro de voces planteó serias objeciones a este tráfico de seres humanos. Este fragmento menciona la crítica que hace a la trata de esclavos un escritor anónimo francés.

No bien han soltado sus anclas los barcos ante la costa de Guinea, el precio al que los capitanes han decidido comprar a los cautivos se anuncia a los negros, quienes compran prisioneros a varios príncipes y los venden a los europeos. Se envían regalos al soberano que reina en esa parte específica de la costa, y se concede permiso para la transacción. De inmediato, los esclavos son traídos por inhumanos intermediarios como otras tantas víctimas arrastradas a un sacrificio.

Los hombres blancos que codician esa parte de la raza humana los reciben en una choza pequeña que han levantado en la orilla, donde ellos se encuentran atrincherados con dos cañones y veinte guardias. Tan pronto concluye la operación, el negro es encadenado y llevado a bordo del barco, donde se reúne con sus compañeros de sufrimiento. Aquí le vienen siniestras reflexiones a la mente; todo le azora y le asusta, y su incierto destino le produce la mayor ansiedad…

El navío iza velas con dirección a las Antillas, y los negros van encadenados a una cala del barco, una especie de lúgubre prisión donde la luz del día no penetra, y en la cual se introduce el aire por medio de una bomba. Dos veces al día se les distribuye algo de nauseabundo alimento. La pena que los consume y el triste estado al que están reducidos los haría suicidarse si no fuera porque están privados de todo medio de atentar contra sus vidas. Sin ropa de especie alguna, les sería difícil ocultar a los ojos vigilantes de los marineros de turno algún instrumento idóneo para aliviar su desesperación.

El temor a una revuelta, como ocurre algunas veces en el viaje desde Guinea, es la base de un interés común y produce tantos guardias como hombres hay en la tripulación. El menor ruido o una conversación secreta entre dos negros se castigan con la mayor crueldad. En todo momento, el viaje se hace en continuo estado de alarma de los hombres blancos, quienes temen una revuelta, y en cruel estado de incertidumbre por parte de los negros, que no saben la suerte que les espera.

Cuando el navio llega a puerto en las Antillas, se lleva a los esclavos a una bodega, donde se les exhibe, como cualquier mercancía, a los ojos de los compradores. El dueño de la plantación paga según la edad, fuerza y salud del negro que está comprando. Hace que se lo lleven a su plantación, y allí lo recibe un supervisor que a partir de entonces se convierte en su torturador. Para domesticarlo, al negro se le conceden algunos días de descanso en su nuevo lugar, pero pronto se le da una azada y una hoz, y se le incorpora a un grupo de trabajo. Cesa entonces de preguntarse sobre su destino; comprende que sólo se demanda de él trabajo. Pero aún no sabe cuan excesivo será ese trabajo. En realidad, su trabajo comienza al alba y no termina antes del anochecer; se interrumpe sólo dos horas para la cena.

El alimento que se le da por semana a un negro desarrollado por completo consiste en un kilogramo de carne de res o bacalao salados y dos cazos de potade tapioca… A un negro de doce o trece años o menos se le dá sólo un cazo de potaje de tapioca y medio kilogramo de carne o bacalao. En lugar de alimentos, algunos dueños de plantaciones  les dan a sus negros la libertad de trabajar para si cada sábado (y domingo); otros son menos generosos y sólo les conceden libertad los domingos y días festivos.

LOS ESCLAVOS EN ESTADOS UNIDOS

MUCHOS FACTORES contribuyeron a que se produjera la guerra civil americana, aunque el esclavismo fue el desencadenante del conflicto entre el Norte y el Sur. El esclavismo se abolió en los estados industrializados del Norte, y algunos de sus habitantes, conocidos como abolicionistas, presionaron para que se aboliera la esclavitud en todo el país. Pero ésta era esencial para la economía agrícola sureña, que dependía del cultivo del algodón y del trabajo esclavo en las plantaciones. Hacia 1860 existían 4 millones de esclavos en el Sur.

PARTIDARIOS Y DETRACTORES DE LA ESCLAVITUD

Los acuerdos políticos mantuvieron la paz durante décadas, pero a mitad del s. XIX las tensiones crecieron. Muchos de los norteños aceptaban que se conservara la esclavitud en el Sur, aunque no querían que se extendiera a los nuevos territorios del oeste. La Kansas-Nebraska Act (1854) y la decisión de la Corte suprema, conocida con el nombre de Dred Scott (1857), dejaban una cierta vía para la expansión del esclavismo en el oeste. Los sureños se alarmaron con la actividad de los abolicionistas. El punto álgido de sus recelos ocurrió cuando el activista John Brown (1800-59) intentó, sin éxito, provocar una sublevación de esclavos en el sur.

ELECCIÓN DE LINCOLN

Abraham Lincoln (1809-1865) ganó las elecciones presidenciales de 1860. Al ser el candidato del partido republicano, que se oponía a la propagación de la esclavitud, los políticos sureños se negaron a acatar su autoridad. Los estados del Sur empezaron a separarse de la Unión, formando la Confederación de Estados de América. Lincoln creía que los estados no podían decidir por sí solos su separación de la Unión, por lo que se decidió a usar la fuerza para mantener la unidad en todo el territorio.

LIBERTAD PARA LOS ESCLAVOS

Al principio, Lincoln sostenía que la guerra estaba motivada para preservar la Unión, pero en 1862 llegó a la conclusión de que la esclavitud se debía abolir. La Proclama de Emancipación, que entró en vigor a partir del 1 de enero de 1863, concedía la libertad a los esclavos de los estados segregados. La decimotercera enmienda a la Constitución de los Estados Unidos, adoptada en 1865, abolía la esclavitud en los Estados Unidos para siempre.

RECONSTRUCCIÓN

La guerra civil dejó al sur totalmente arruinado y desde 1867 hasta mitad de la década de 1870 los estados ex confederados estaban bajo el dominio federal (gobierno de los Estados Unidos). Este período se conoció como la Reconstrucción. Los blancos derrotados dirigieron su furia hacia los esclavos liberados y fundaron organizaciones terroristas como el Ku Klux Klan. Aunque las leyes federales garantizaban los derechos civiles y políticos de los esclavos liberados, no tuvieron fuerza para hacerlas cumplir cuando finalizó la Reconstrucción. Los negros del Sur no recuperaron sus derechos hasta 1960.

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VIOLENCIA DE GÉNERO CONTRA LAS MUJERES AFRODESCENDIENTES

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Las mujeres campesinas, las jóvenes entre los 15 y 32 años y las mujeres afrodescendientes son quienes más padecen situaciones de violencia, así lo indica Flor María Díaz, vocera de las Naciones Unidas para temas de género. Para Díaz, condiciones como ser mujer afro, no tener capacidad e independencia y económica y en algunos casos ser víctima de desplazamiento forzado hace que se aumenten las posibilidades de sufrir violencia de género.

Un factor que inciden para que se presente la violencia de género es la representación social de las mujeres negras, una marca que  las estigmatiza con imaginarios como mujeres de cuerpos calientes, guerreras, fuertes o salvajes, esos discursos e imaginarios hacen que las mujeres afro sean más propensas a la violencia sexual.

Es así como las mujeres afrodescendientes deben enfrentarse a dos tipos de discriminación: el ser mujer y el ser negra, lo que lleva a una lucha para ser reconocidas más allá de los estigmas,  “las mujeres de descendencia africana debemos enfrentar un montón de prejuicios relacionados a nuestra sexualidad, la violencia no se da solo de personas externas, sino también por nuestras parejas y padres que vienen de una cultura machista en la cual los golpes e insultos se siguen presentando”.

Precisamente la cultura también tiene gran influencia para el maltrato de las mujeres afro, generando problemáticas mayores no solo en ellas como mujeres sino en su familia.

“Lo exótico y erótico  del cuerpo de las mujeres afro impulsa a la violencia de género, en donde la mujer negra puede ser la amante, pero no la esposa y esto no permite darle a la mujer un papel pensante, culta y que pueda ser la compañera en relaciones duraderas”, manifiestan algunas mujeres afrodescendientes.

Cambiar imaginarios es el primer paso para combatir un problema social que ha estado presente desde tiempos remotos y que tiene muchas implicaciones a nivel social. Las mujeres afro deben enfrentar luchas internas y externas por obtener un lugar como sujetas de derecho y que les permita gozar de unas condiciones libres de dominación, discriminación y exclusión.

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DELEGADA AFROCOLOMBIANA DEFENSORA DE LOS DERECHOS HUMANOS PRESENTE EN LA 29 SESIÓN DEL CONSEJO DE LOS DERECHOS HUMANOS EN GINEBRA DEL 15 JUNIO AL 3 DE JULIO 2015

 

La Doctora  BIBIANA PEÑARANDA, defensora de los DD HH  y las Comunidades Afrocolombianas en el Valle del Cauca, Colombia, delegada  de la Red Mariposas de Alas Nuevas Construyendo futuro, asistió a la 29 sesión del Consejo de Derechos Humanos en Ginebra que se celebro del 15 de junio al 3 de Julio 2015; con el apoyo de Mundubat, del Pays Vasco y el acompañamiento de la Comisión Colombiana de Juristas, Sisma Mujer entre otras, los cuales fueron a desarrollar contactos y exponer la situación de la violencia hacia las Mujeres.

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LLEGA A BOGOTÁ EL ENGLISH NATIONAL BALLET CON “EL LAGO DE LOS CISNES”

El Teatro Mayor Julio Mario Santo Domingo, calle 170 # 67 – 51, presentará la obra clásica “El lago de los cisnes”, del 16 al 19 de julio de 2015, a cargo del English National Ballet, compañía conformada por audaces bailarines, coreógrafos, diseñadores y liderado por la internacionalmente reconocida bailarina Tamara Rojo.

SOBRE LA OBRA

La historia de amor del príncipe Sigfrido con Odette, la reina de los cisnes, su batalla contra el brujo Rothbart y un fatídico encuentro con la manipuladora Odile hacen parte de la producción del English National Ballet. Destacada por su coreografía, escenarios y la música de Tchaikovsky, esta versión de El lago de los cisnes es un espectáculo elogiado por la crítica y el público en general, que combina romance y drama al mejor estilo del ballet ruso.

LA COMPAÑÍA

Fundada por Alicia Markoka y Anton Dolin en 1950, es una de las tres compañías más importantes de Gran Bretaña y se caracteriza por innovar y buscar siempre la excelencia creativa, manteniendo una línea tradicional.

Actualmente, el ballet está conformado por aproximadamente 65 bailarines y una orquesta sinfónica. Además, tiene una escuela de ballet asociada: el English National Ballet School.

ADMINISTRACIÓN LOCAL HACE UN LLAMADO A LA CULTURA CIUDADANA EN PARQUES, PLAZOLETAS Y MONUMENTOS

Carlos Rodolfo Borja Herrera, Alcalde Local de Santa Fe, en aras del buen uso y estado de los sitios públicos culturales, de recreación y esparcimiento de la localidad número tres de Bogotá, hace un llamado a los ciudadanos  para que se abstengan de satisfacer sus necesidades fisiológicas en estos espacios.

Al respecto el mandatario local dijo: “No se puede permitir que los parques, plazoletas y monumentos estén siendo utilizados como baños, ya que esta situación no sólo atenta contra el ambiente sano, sino con el derecho al libre esparcimiento y a la recreación”.

La falta de cultura ciudadana ha situado al Parque Santander, la Plazoleta de la Mariposa, la Plazoleta de las Nieves, la carrera 7 entre calles 19 y 18 y la carrera 6 con 10, como puntos críticos al ser utilizados como baños públicos, casi imposibles de recuperar hasta que no exista cultura ciudadana. “La erradicación de los puntos sanitarios en el espacio público solo se logrará con cultura ciudadana”, afirma el mandatario local.

Cabe anotar que el Código de Policía establece en el Artículo 170  que “Cuando el comportamiento contrario a la convivencia ciudadana vulnere las reglas de las relaciones de vecindad, se aplicará multa entre 15 y veinte (20) salarios mínimos legales diarios”.

 

EN COLOMBIA AÚN PERSISTE EL RACISMO

En Colombia aún persiste la discriminación contra las poblaciones indígenas y afrocolombianas, que enfrentan marginación, pobreza y ausencia de oportunidades de trabajo y educación. Dada esta problemática, el país se une a las conmemoraciones del Día contra la Discriminación Racial en el mundo.

Datos sobre discriminación racial en Colombia

Invisibilidad estadística

Pese a las mejoras evidentes del censo oficial, la falta de datos estadísticos precisos sobre la situación demográfica y socioeconómica de los afrocolombianos constituye un gran obstáculo para conocer con exactitud sus condiciones de vida, lo que dificulta la formulación y aplicación de políticas y programas adecuados, diferenciados y eficaces que atiendan las necesidades específicas de esas comunidades.

Desigualdad en educación

En los departamentos habitados en su mayoría por habitantes afrodescendientes se evidencian mayores tasas de inasistencia y rezago escolar así como de resultados deficientes en las pruebas SABER, en comparación con el resto de la población nacional. Tan solo uno de cada cinco afrocolombianos ingresa al nivel de educación superior, de acuerdo con un estudio publicado el año pasado por la Misión de Movilidad Social y Equidad, convocada por el Departamento de Planeación Nacional (DNP).

Desigualdad en empleo

El nivel de formalidad es mucho menor para las poblaciones indígenas y afrocolombianas. Las minorías étnicas atraviesan grandes dificultades para conseguir trabajo formal en las ciudades. Adicionalmente el empleo conlleva a menores beneficios laborales como lo refleja la cobertura en la afiliación al sistema pensional. La situación laboral es preocupante dado que, según el estudio elaborado por la Misión de Movilidad Social y Equidad, una de cada dos personas afrocolombianas está desempleada.

En este sentido, la Gran Encuesta Integrada de Hogares (2007) señala quecuatro de cada diez trabajadores afrocolombianos e indígenas son trabajadores por cuenta propia, mientras que para el resto de la población la razón es de tres por cada 10. Lo anterior, evidencia los altos niveles de informalidad y las precarias condiciones laborales que atraviesan los grupos étnicos en Colombia.

Ausencia de políticas de acción afirmativa

El informe elaborado por el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial de 2009 recomendó al Estado colombiano implementar acciones afirmativas en educación y empleo. Si bien fueron creados programas de acceso diferenciado en universidades públicas y privadas como el Fondo del ICETEX para comunidades negras, aún no existe una política coordinada y eficaz de acciones afirmativas para indígenas y afrocolombianos.

Sobre el Día Mundial contra el Racismo y la Discriminación

El 21 de marzo de 1960, en Sharpeville, Suráfrica, la policía abrió fuego y mató a 69 personas en una manifestación pacífica contra las leyes de pases del apartheid. Seis años más tarde, la Asamblea General de las Naciones Unidas proclamó esta fecha contra el racismo e instó a la comunidad internacional a redoblar sus esfuerzos para eliminar todas las formas de discriminación racial.

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DISCRIMINACIÓN RACIAL DURANTE LA BÚSQUEDA DE TRABAJO

UN ESTUDIO EVIDENCIÓ QUE LOS AFROCOLOMBIANOS E INDÍGENAS TIENEN MENORES PROBABILIDADES DE OBTENER UN EMPLEO FRENTE A PERSONAS BLANCAS-MESTIZAS.

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El Observatorio de Discriminación Racial y el Centro de Estudios sobre Desarrollo Económico de la Universidad de los Andes fueron los encargados de realizar la investigación. La metodología consistió en enviar 2.248 hojas de vida ficticias a 1.124 convocatorias de trabajo en las tres principales ciudades: Bogotá, Medellín y Cali.

El estudio se basó en un experimento elaborado por profesores de la Universidad de Chicago, ellos crearon currículos falsos cuyo contenido cuantificativo era el mismo para todos y solo cambiaba el nombre de personas afro y americanas. En el país, se cambiaron las fotografías para mestizos o blancos versus afrocolombianos e indígenas.

La investigación se realizó con el fin de estudiar la existencia (o no) de discriminación a través de la citación a entrevista.

“Los resultados son un referente que no expresa la magnitud del problema de la discriminación en el país, puesto que se limita al momento de enviar la hoja de vida y no incluye otros espacios como entrevista, relaciones sociales o ascensos dentro de cada empresa, procesos que también son proclives a discriminación”, afirmó  Juan David Oviedo, miembro del equipo de investigación.

De otro lado, el estudio contempló solo perfiles de poca cualificación, debido al número de ofertas de empleo que no requerían un título profesional.

Por esta razón, las hojas de vida ficticias mostraron personas bachilleres con experiencia laboral de dos a cinco años de acuerdo al cargo solicitado. Los perfiles más enviados fueron de mensajero, carpintero, asesor comercial, operario, mesero, secretaria, vendedor y auxiliares, explicó Oviedo.

Resultados por ciudades

De acuerdo con los datos arrojados por el estudio, en Bogotá, una persona de piel blanca tiene un 20% de posibilidades de ser llamado a entrevista frente al 10% de una persona, con el mismo perfil, de origen afro. No obstante, los indígenas fueron llamados en 15%.

Mientras tanto en Medellín, los indígenas tienen un 7% de posibilidades de ser contratados, respecto a una persona de piel blanca (14%) o afrocolombiana (10%).

Por otro parte, en Cali se presenta un fenómeno distinto porque las personas de piel negra son contactadas en mayor proporción (13%), frente a las blancas (11%) e indígenas (10%).

“Cuando hicimos la comparación cualitativa, a través de entrevistas a diferentes grupos como Chao Racismo y Movimiento Cimarrón, nos contaron que en Cali, ciudad con mayor porcentaje de población afrocolombiana, hay una segregación laboral significativa, pues los empleos de baja cualificación están reservados para personas negras”, aseguró el investigador.

Por ejemplo, Chao Racismo denunció que no hay afrocolombianos en cargos directivos en el sector financiero y Movimiento Cimarrón manifestó que algunas multinacionales tienen solo personas blancas en cargos de vendedores y a personas afro como vigilantes.

Otros datos de interés

La investigación también evidenció que en Cali y Bogotá son preferidas las personas de estrato medio, mientras que en Medellín es indiferente este aspecto.

Sin embargo, en las tres ciudades prefieren a personas nativas a aquellas que migraron. “La diferencia es mayor en Medellín y Cali, son más regionalistas, debido a que Bogotá es la ciudad con mayor migración del país”, mencionó Oviedo.

Así mismo, el estudio logró demostrar que una persona ‘atractiva’ tiene mayor probabilidad de ser contactado a entrevista, fenómeno donde en Bogotá es mayor pues una persona atractiva tiene un 17% de posibilidades de ser contratada respecto al 13% de alguien que no lo es.

La investigación también incluyó variables como el sexo, el barrio, la ciudad de procedencia y el activismo político de los aspirantes.

La totalidad de los resultados de la investigación para Bogotá, Cali y Medellín fueron presentados en el Seminario Internacional de Estadísticas Étnico-Raciales Recientes en Colombia y América Latina, en el cual otras instituciones como el CIDSE de la Universidad del Valle, presentan otros hallazgos sobre discriminación laboral y autorreconocimiento por parte de las poblaciones afrodescendientes e indígenas.

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EN LA LOCALIDAD DE SANTA FE ENSEÑAN, EN 24 HORAS, A PREVENIR Y REDUCIR EL RIESGO

En la localidad de Santa fe enseñan, en 24 horas, a prevenir y reducir el riesgo GA

La Alcaldía Local de Santa Fe invita a la comunidad a capacitarse en prevención y reducción del riesgo, en un curso de 24 horas distribuidas en tres módulos, los días 3, 4 y 5 de julio de 2015, de 8:00 a.m. a 5:00 p.m., en la carrera 2 No.4-10, barrio Lourdes, Punto de Articulación Social (PAS) Santa Fe. En las jornadas los asistentes aprenderán a actuar oportunamente en caso de una emergencia, a brindar primeros auxilios y a conservar el medio ambiente. La capacitación ofrece herramientas para el manejo de emergencias, ayudando a preservar la vida.

Para participar solo se requiere ser mayor de 15 años de edad y  vivir, estudiar o trabajar en la localidad número tres de Bogotá, localidad de Santa Fe. Las personas interesadas en aplicar, deben inscribirse a través del correo electrónico lidere.gestionriesgo@cruzrojabogota.org.co antes del 30 de junio de 2015. Para mayores informes, comuníquese al teléfono fijo en Bogotá 746 09 09, extensiones 204 y/o 216.

Los siguientes son los módulos de la capacitación:

Módulo 1: ocho horas, Primeros Auxilios: Botiquín de Primeros auxilios, valoración primaria y secundaria, taller de alteraciones de tejidos blandos (heridas, hemorragias y quemaduras), enfermedades de aparición Súbita (desmayo, convulsiones y fiebre), extracción de cuerpos extraños en ojos, oídos, nariz y vía aérea, taller de lesiones osteo muscular (vendajes e inmovilizadores) y taller de transporte de lesionados.

Módulo 2: cuatro horas de Cambio Climático: Impacto ambiental producido por el hombre, fenómeno del niño y de la niña y conservación del medio ambiente y acciones de prevención.

Módulo 3: 12 horas de Gestión del Riesgo: Identificación de riesgos y amenazas, ¿cómo se hace un AVC?, plan familiar de emergencia, plan comunitario de emergencia, alerta temprana y prevención y mitigación del riesgo.

Carlos Rodolfo Borja Herrera, Alcalde Local de Santa Fe, invita a la comunidad a participar de esta iniciativa que busca proteger y salvaguardar tanto la vida como la integridad de los habitantes de la localidad.

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REVISTA LA TIENDA DEL CIELO AFRO MEDIO COMUNITARIO Y ALTERNATIVO DE LA LOCALIDAD DE SANTA FE-BOGOTA

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